小编按：

一言以蔽之，影片真正可取之处唯在一“勇”字，这对于我们这个世所公认的“羊性”民族来说，也算是一个不小慰藉，毕竟有史以来，如《我不是药神》之类的故事多如牛毛，他们尚做不到“勇”，有的也只是“怂”，合真应了有名典故：虎狼屯于阶陛，尚谈因果?

更确切点讲，应该是：虎狼屯于阶陛，尚颠倒因果?

伟大复兴未竟而忽遭生变，今天下三分，华夏交困，此诚危急存亡之秋也。然《我不是药神》横空出世.......受任于民心焦灼之际，奉命于歌功颂德之间，尔来一日有余矣。

君不见豆瓣之评分，朋友圈之褒扬，种种美誉、好赞，纷至沓来，或赞“零差评”，或誉“媲美韩影”，或希冀“推动社会之进步”等等。

(不理解如此沉重话题，如此悲哀故事，何以竟人人笑靥如花)

朋友圈一再的刷屏，闹得校尉这个极为鄙夷“电影”——这个地球人发明的集表演欲、窥私欲与无聊欲与一身的东西，竟也产生了一观之冲动。然而，还没来得及去周末观影，却在阅读了剧本，看了片花及相关的原型新闻报道后，竟再无半点欲望了。

大概是，校尉这个歪杏仁所处之文明维度太高，实在不敢苟同这部影片所呈现的与其所夸耀的，竟是那般名不副实，格格不入吧。

自从改了公众号名字后，校尉已下决心，一头扎在历史的故纸堆里，“不问时事”，可有时候实在是因为年轻收不住心，管不住嘴，总要说上那么几句。那么，咱就犯个小戒，稍微说上那么两嘴，稍后自然言归(历史)正传。

这部影片或是因赞誉太过，又许是选对了播映时机(开篇已点出)，故而难免有了再聚光灯下来看，挑刺儿就来的自然而然了，有说失于程序正义的，有说流于肤浅表象的，也有说“小骂大帮忙”的，甚至还有说是“为医改歌功颂德”的......

凡此种种，不必细论。

但说“为医改歌功颂德”，自然是诟病影片最后那些“狗尾续貂”的东西，但自然就有人说不如此“审核肯定通不过”，还有人说“这是事实，为什么不能赞扬”。是啊，无论是“审核”的关键所在，还是“事实如此”，都只能说明一个，如果影片所反映的现象现在并未解决，具体点说故事的原型，并未得到官方“漂亮解决”，校尉敢大胆放言，没有人敢拍这个影片，也更不用谈什么审核过不过的杞人之忧了。

话止于此，便该尽了。

然言归(历史)正传，一言以蔽之，影片真正可取之处唯在一“勇”字，对我们这个世所公认的“羊性”民族来说，也算是一个不小慰藉，毕竟有史以来，如《我不是药神》之类的故事多如牛毛，他们尚做不到一“勇”字，有的也只是“怂”，合真应了有名典故：虎狼屯于阶陛，尚谈因果?

更确切点讲，应该是：虎狼屯于阶陛，尚颠倒因果?

如今，校尉就借着“神片”东风，讲一讲这个兴于一部书，出自一帝王的典故背后之小故事。

典兴于一部书

“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”是明清著名小说《红楼梦》第73回，末段之句，06版《红楼梦》中，荣宪宾、孙艾琳二位校注如下：

此句原意讽刺统治者因迷信佛教而误国误民。这是讽喻迎春任人欺负，不闻不问。南朝梁武帝萧衍‘素归心释教’，叛将侯景包围了京都台城，武帝还奢谈因果。阶陛，宫殿的台阶。

在校尉看来，此注虽不能说有差，但也太过肤浅之见罢了。当然，校尉业余好史，却非尊奉考据癖的乾嘉学派，更不是一本小说影射时局之流，仅就事说事，就时势论事实罢了。

那么这个典故到底是怎么一回事，又在怎样一种情况(时势)下而出，当然该弄个清楚。

原来在《红楼梦》第73回中：贾母闻听大观园中夜间有人斗牌赌博，值夜仆人对园中巡查不力，致使有贼人翻墙盗窃，于是震怒异常，严查为首聚众赌博者，就查到了迎春乳母。贾母责令：“每人四十大板，撵出，总不许再入。”

黛玉、宝钗等向贾母讨情，遭断然回绝：“你们不知。大约这些奶子们，一个个仗着奶过哥儿姐儿，原比别人有些体面，他们就生事，比别人更可恶，专管调唆主子护短偏向……”

邢夫人责备迎春太懦弱，对乳母行为放任自流。

以上是大背景，接下来自然是典故所用的真正之处：

迎春乳母偷了她的攒珠累金凤作质押赌博后，乳母的儿媳要求其去向贾母求情，对婆婆免于处罚，且还开出条件：若迎春肯去说情，就赎回“攒珠累金凤”。

迎春知道向贾母求情也没用，索性“攒珠累金凤”也不想要了，拿了本《太上感应篇》来看。

这时，探春找来平儿，要把迎春乳母偷“攒珠累金凤”之事告诉凤姐，让凤姐去处置，问迎春这样行不行?

迎春却笑道：“问我，我也没什么法子。他们的不是，自作自受，我也不能讨情，我也不去苛责就是了。至于私自拿去的东西，送来我收下，不送来我也不要了。太太们要问，我可以隐瞒遮饰过去，是他的造化，若瞒不住，我也没法，没有个为他们反欺枉太太们的理，少不得直说。你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面周全，不使太太们生气，任凭你们处治，我总不知道。”

众人听了，都好笑起来。

黛玉听此，慨叹：“真是‘虎狼屯于阶陛，尚谈因果’。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。”

迎春笑道：“正是。多少男人尚如此，何况我哉?”

大背景之时势，小背景之故事都已明了，自然只要有逻辑，脑子里没些贵恙的都明白，黛玉说这典故除了“讽喻迎春懦弱”，有点怂外，更重要是想申明，面对这一切祸端的制造者，迎春除了不能“裁治”外，竟还躲清静，颠倒因果，认为这仅仅是“他们的不是，自作自受”，还愿意为其“遮饰”，如此愚昧、短视、浅见，令人何等讶异，所以她最后被“中山狼”磋磨而死，也是伏笔了。

难怪在贾府“步步小心,时时在意,不多走一步路,不多说一句话”的林黛玉，也发出如此感慨。

就像是“神片”里那些被侮辱与被损害者，面对侮辱、损害的源头，任人欺凌，不闻不问(应是不敢)吓怂了，反而到了后来竟感激涕零，歌功颂德，真真是类极了古代被贬官，甚至被冤杀的大臣一般，临了还要痛哭流涕跪下叩首：谢主隆恩，吾皇万岁，万岁，万万岁!

何等的令人瞠目结舌!

这不是颠倒因果，又是神马?

典出自一帝王

其实，这样的“反智”逻辑，自商鞅变法，始皇帝兼并六国，建立第一个真正的帝制国家后，随着一代代的愚民之术，就是层出不穷的故事了。

要不然，怎么会有“雷霆雨露，皆是君恩”的说法，会有“忠君爱国”的思想，会有“奴才”的流行呢，因为这是一套颇为缜密的邪异学说，包括尊卑有序、中央集权，君王专政、官本位，乃至统御百姓、教化万民，都是“天所授予”之神圣之权。

早已颠倒了因果，混淆了是非、黑白，譬如国家是晚于人民的存在，且国家是因为人民而存在，而不是人民因国家才存在，君王、官员的权力来自人民，而不是来自所谓的天，所谓的神，所谓的“祖宗打下的天下，子子孙孙，世世代代理所当然的治理天下”。

正是因为他们尊奉手中的权力并非来自人民，和人民半毛钱关系都没有，所以才视人民为属下、私产，想怎么折腾就怎么折腾，他们哪里会在乎百姓是否看病贵，看病难，甚至哪里管你的死活。

尽管偶然有那么一两个能认同“民为重、社稷次之，君为轻”，但也只是留在口头上，略有行动罢了，骨子里还不是一切以国祚、统治为最首要前提，只要威胁到了国祚、统治、手中的权力，所有的一切都滚一边去。

所有的帝王，哪怕是所谓的“圣君明主”，也不例外。

而“虎狼屯于阶陛，商谈因果”的典故所处的帝王——南朝梁武帝萧衍，亦是如此。

校尉早说了，在中国古代422个帝王，32个被谥“武”的，名副其实的只有三个半，可惜者寥寥无几种，并没有梁武帝。

这是一个历史著名的长寿皇帝，且是唯一饿死的帝王，也是一个有名的佛道皇帝。

而“虎狼屯于阶陛”的典故，也和梁武帝萧衍的崇佛信道有着莫大的关系。

早年间的萧衍是信道的，有一个著名的成语叫“山中宰相”，就是说萧衍很信奉南朝著名的道士陶弘景，每每遇到国之大事都要去茅山中询问这位高道(据说萧衍的国号取字“梁”，就是陶弘景所荐举)，所以才有了“山中宰相”之说。

然而，好景不长，萧衍竟迷上了佛教，笃信不已，此后多次舍身出家，企图以佛治民。后世学者这样评价他：太过慈悲，不力法治，导致官吏贪污搜刮，百官“缘饰奸谄，深害时政”;外交失败，不能知人，最终导致“侯景之乱”。

所以，后来当叛将侯景的军队打到京师，萧衍被困台城竟活活饿死。

这还不算完，除了萧衍自己，他的儿子，当时的太子萧纲(即梁简文帝)刚一即为也就被害，甚至此后梁朝四位帝王皆死于此次祸乱。

梁朝国运就此长河日下，最终落入因平叛而起的陈武帝手中。

想一想贵为帝王的萧衍，都会怂，都会犯“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”的大错，何况被愚化数千年的黔首、黎民?

在反智的“中国逻辑”之下，“羊性”民族要在类似这样的大错上栽上多少个跟头，可真是难以估量，至少只要反智逻辑还在，帝王专制思想仍存，愚民之术不废。

这一切都会源源不断上演，甚至变本加厉为“虎狼屯于阶陛，尚颠倒因果”。